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Pierre Breault

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La logique vise à établir à un haut niveau d'abstraction les normes d'inférences relations de cause à effet qui doivent être suivies par quelqu'un cherchant la vérité et d'éviter les inférences fallacieuses.

Elle constitue la meilleure utilisation que l'homme puisse faire de son temps libre skholè , durant lequel, détaché de ses préoccupations matérielles, il peut se consacrer à la contemplation désintéressée du vrai [ 42 ]. C'est la raison pour laquelle certains spécialistes d'Aristote, comme Fred Miller , préfèrent parler de sciences contemplatives plutôt que théoriques.

Il y a autant de divisions de la science théorique qu'il y a d'objets d'étude, c'est-à-dire de champs différents de réalité genres, espèces, etc. La physique témoigne d'abord d'une volonté de comprendre l'univers comme un tout. Elle vise davantage à résoudre des énigmes conceptuelles qu'à procéder à des recherches empiriques. Elle recherche également les causes en général ainsi que la cause première et dernière de tout mouvement en particulier [ 43 ].

La philosophie naturelle d'Aristote ne se limite pas à la physique proprement dite. Elle inclut la biologie, la botanique, l'astronomie et peut-être la psychologie [ n 7 ].

L'action praxis , par opposition à la production poïesis , est, selon Aristote, l'activité dont la fin est immanente au sujet de l'activité l'agent , par opposition à la production, activité dont la fin l'objet produit est extérieure au sujet de l'activité. Les sciences pratiques touchent à l'action humaine, aux choix à faire [ 41 ].

Elles comprennent la politique et l'éthique [ 43 ]. La science pratique praxis relève de la raison pratique phronesis. Il s'agit du savoir-faire ou de la technique, qui consiste en une disposition acquise par l'usage, ayant pour but la production d'un objet qui n'a pas son principe en lui-même, mais dans l'agent qui le produit par opposition à une production naturelle [ 41 ]. La technè étant au service d'une production, elle est du domaine de l'utilité et de l'agrément, elle vise toujours le particulier et le singulier L'agriculture, la construction de bateaux, la médecine, la musique, le théâtre, la danse, la rhétorique [ 43 ] ressortent de la science productive.

Cette façon de voir présente, selon lui, deux inconvénients majeurs: Pour Aristote, l'essence ou la forme eïdos morphè ne peut exister qu'incarnée dans une matière hulé. Mais, en procédant ainsi, il se trouve confronté au problème de l'universel. En effet, pour Platon, cette question ne se pose pas puisque l'universel appartient au domaine des idées. Le livre I, appelé Catégories , est consacré à la définition des mots et des termes.

Les spécialistes le désignent généralement sous son appellation latine De Interpretatione. Le livre IV, appelé Seconds Analytiques , est consacré aux syllogismes dont les résultats sont le fruit de la nécessité ex anankês sumbanein , c'est-à-dire sont les conséquences logiques de la prémisse protasis [ 45 ].

Le livre VI, appelé Réfutations sophistiques , est considéré comme une section finale ou comme un appendice du livre V [ 45 ]. Au Livre II De Interpretatione , certains chapitres sont particulièrement importants, tel le chapitre 7 d'où dérive le carré logique [ n 8 ] ainsi que le chapitre 11 qui est à l'origine de la logique modale.

Dans les Premiers Analytiques , Aristote cherche à définir une méthode destinée à permettre une compréhension scientifique du monde. Le but est d'atteindre des vérités universelles du sujet en lui-même en partant de sa nature.

Dans les Seconds Analytiques , il aborde la façon dont il faut procéder pour atteindre ces vérités. Pour cela, il faut d'abord connaître le fait, puis la raison pour laquelle ce fait existe, puis, les conséquences du fait, et les caractéristiques du fait [ 48 ].

Le syllogisme repose sur deux prémisses , une majeure et une mineure, desquelles on peut tirer une conclusion nécessaire. Un syllogisme scientifique doit pouvoir identifier la cause d'un phénomène, son pourquoi [ 50 ]. Ce mode de raisonnement pose la question de la régression à l'infini qui survient, par exemple, quand un enfant nous demande pourquoi telle chose fonctionne comme cela, et qu'une fois la réponse donnée, il nous interroge sur le pourquoi de la prémisse de notre réponse.

Pour Aristote, il est possible de mettre fin à cette régression à l'infini en tenant certains faits venant de l'expérience induction ou venant d'une intuition comme assez certains pour servir de base aux raisonnements scientifiques. Toutefois, pour lui, la nécessité de tels axiomes doit pouvoir être expliquée à ceux qui les contesteraient [ 51 ]. Il veut signifier par là qu'une définition n'est pas purement verbale, mais traduit l'être profond d'une chose, ce que les latins ont traduit par le mot essentia essence [ 52 ].

Il se pose alors l'une des questions centrales de la métaphysique aristotélicienne, qu'est-ce qu'une essence? Pour lui, seules les espèces eidos ont des essences. L'essence n'est donc pas propre à un individu mais à une espèce qu'il définit par son genre genos et sa différence diaphora. Le problème de la définition pose celui du concept de prédicat essentiel.

Pour qu'une prédication soit essentielle, il ne suffit pas qu'elle soit vraie, il faut aussi qu'elle apporte une précision. Tel est le cas quand on déclare que Bucéphale est un cheval [ 52 ]. Le mot catégorie dérive du grec katêgoria qui signifie prédicat ou attribut.

Les dix catégories peuvent être interprétées de trois façons différentes: En ce sens, elle est au centre de la méthode philosophique comme en témoignent les nombreux dialogues platoniciens. Pour Aristote, au contraire, la dialectique n'est pas très scientifique, puisque son argumentation est seulement plausible.

Par ailleurs, il tient les divisions de la chose étudiée comme subjectives et pouvant induire ce que l'on veut démontrer [ 56 ].

Malgré tout, pour lui, la dialectique est utile pour tester certaines opinions crédibles endoxa , pour ouvrir la voie à des principes premiers ou pour se confronter à d'autres penseurs [ 41 ] , [ 57 ].

D'une façon générale, le Stagirite assigne trois fonctions à la dialectique: Aristote et Platon reprochent aux sophistes d'utiliser le verbe, la parole, à des fins mondaines, sans chercher la sagesse et la vérité, deux notions proches chez eux. Dans son livre Réfutations sophistiques , Aristote va jusqu'à les accuser de recourir à des paralogismes , c'est-à-dire à des raisonnements faux et parfois volontairement trompeurs [ 59 ].

Aristote aborde la psychologie dans deux ouvrages, le De l'âme , qui aborde la question d'un point de vue abstraite et le Parva Naturalia [ 60 ]. La conception aristotélicienne de la psychologie est profondément différente de celle des modernes [ 60 ]. Pour lui, la psychologie est la science qui étudie l'âme et ses propriétés. Aristote aborde la psychologie avec une certaine perplexité tant sur la manière de procéder à l'analyse des faits psychologiques, que sur le fait de savoir s'il s'agit d'une science naturelle.

Un corps est une matière qui possède la vie en puissance. Il n'acquiert la vie réelle qu'à travers l'âme qui lui donne sa structure, son souffle de vie. Selon Aristote, l'âme n'est pas séparée du corps pendant la vie.

Elle l'est seulement quand la mort survient et que le corps ne se meut plus [ 62 ]. Aristote conçoit l'être vivant comme un corps animé empsucha sômata , c'est-à-dire doté d'une âme — qui se dit anima en latin et psuchè en grec [ 63 ].

Sans l'âme, le corps n'est pas animé, pas vivant. Aristote écrit à ce propos: Selon lui, l'âme est aussi l'essence ou la forme eïdos morphè des êtres vivants. Elle est le principe dynamique qui les meut et les guide vers leurs fins propres, qui les pousse à réaliser leurs potentialités [ 67 ]. Comme tous les êtres vivants ont une âme, il s'ensuit que les animaux et les plantes entrent dans le champ de la psychologie.

Toutefois, tous les êtres vivants n'ont pas la même âme ou, plutôt, les âmes ne possèdent pas toutes les mêmes fonctions. À chacune des trois fonctions de l'âme correspond une faculté. L'esprit se situe à un niveau de généralité plus élevé que la perception et peut atteindre la structure abstraite de ce qui est étudié.

À ces trois fonctions, Aristote ajoute le désir, qui permet de comprendre pourquoi un être animé engage une action en vue d'un but. Il suppose, par exemple, que l'homme désire comprendre [ 69 ]. La science de la biologie est née de la rencontre sur l'île de Lesbos entre Aristote et Théophraste. Le premier oriente ses études vers les animaux et le second vers les plantes [ 46 ]. Dans Parties des animaux , il revient sur certaines affirmations antérieures et les corrige.

Le troisième ouvrage, Génération des animaux [ 75 ] , est le plus tardif, car il est annoncé dans le précédent comme devant le compléter. Il porte exclusivement sur la description des organes sexuels et leur rôle dans la reproduction, tant chez les vertébrés que les invertébrés.

Une partie porte sur l'étude du lait et du sperme, ainsi que sur la différenciation des sexes. À ces trois ouvrages majeurs s'ajoutent des livres plus brefs traitant d'un sujet particulier, tels Du Mouvement des animaux ou Marche des animaux. Ce dernier livre illustre la méthode de l'auteur: Dans Parties des animaux , composé vers , Aristote commence par établir des éléments de méthode. Une telle téléologie permet à Aristote de voir dans les données qu'il observe une expression de leur forme.

De même, voyant que les ruminants ont plusieurs estomacs et de mauvaises dents, il en déduit que l'un compense l'autre et que la nature procède à des sortes de compensations [ 79 ]. Aristote aborde la biologie en scientifique et cherche à dégager des régularités. Il note à ce propos: Simplement, leur essence ou forme n'agit pas de la façon qu'il faudrait.

Pour lui, l'étude du vivant est plus complexe que celle de l'inanimé. En effet, l'être vivant est un tout organisé dont on ne peut pas détacher sans problème une partie, comme dans le cas d'une pierre. D'où la nécessité de le considérer comme un tout holon et non comme une totalité informe.

D'où, également, la nécessité de n'étudier la partie qu'en se rapportant à l'ensemble organisé dont elle est le membre [ 81 ]. Parfois, cependant, le désir d'accumuler le plus de renseignements possible l'amène à retenir sans les examiner des affirmations inexactes:. En dépit de ces failles dues à des généralisations hâtives, surtout dans Histoire des animaux , Aristote émet souvent des doutes envers des affirmations soutenues par ses devanciers, refusant par exemple de croire à l'existence de serpents à corne ou d'un animal qui aurait trois rangées de dents.

Il critique volontiers des croyances naïves et leur oppose des observations précises et personnelles d'une grande justesse [ 83 ]. Tout indique que les ouvrages de biologie étaient accompagnés de plusieurs livres de Planches anatomiques établies à la suite de dissections minutieusement effectuées, mais malheureusement disparues. Les observations relatives à l'embryogenèse sont particulièrement remarquables: Il a ainsi observé des embryons de poussins à divers stades de leur développement, après une couvée de trois jours, de dix jours ou de vingt jours —synthétisant des observations qui ont été nombreuses et continues [ 88 ].

Aristote s'est efforcé de classifier les animaux de façon cohérente, tout en utilisant le langage courant. Il pose comme distinctions de base le genre et l' espèce , distinguant les animaux à sang vertébrés et les animaux non sanguins ou invertébrés il ne connait pas les invertébrés complexes possédant certains types d' hémoglobine.

Les animaux sanguins sont d'abord divisés en quatre grands groupes: Puis il élargit ce dernier groupe pour y inclure les cétacés, le phoque, les singes et, dans une certaine mesure, l'homme, constituant ainsi la grande classe des mammifères [ 90 ]. De même, il distingue quatre genres d'invertébrés: Loin d'être rigides, ces groupes présentent des caractères communs du fait qu'ils participent d'un même ordre ou d'un même embranchement.

En tant que naturaliste, Aristote ne souffre pas de la comparaison avec Cuvier [ 92 ]:. Par surcroît, et comme sans effort, de grandes hypothèses sont suggérées: Aristote pense que les créatures sont classées suivant une échelle de perfection allant des plantes à l'homme [ 94 ] , [ 95 ].

Son système comporte onze degrés de perfection classés en fonction de leur potentialité à la naissance. Pour Aristote, son objet est l'étude des êtres inanimés et de leurs composants terre, feu, eau, air, éther. Cette science ne vise pas comme aujourd'hui à transformer la nature.

Au contraire elle cherche à la contempler [ 98 ]. Selon Aristote, les êtres naturels, quels qu'ils soient pierre, vivants, etc. La nature, selon Aristote, possède un principe interne de mouvement et de repos [ 99 ]. La forme, l'essence des êtres, détermine la fin, de sorte que, pour le Stagirite, la nature est à la fois cause motrice et fin Part, an. Il établit également une distinction entre les êtres naturels, qui ont ce principe en eux-mêmes, et les êtres artificiels, créés par l'homme et qui ne sont soumis à un mouvement naturel que par la matière qui les compose, de sorte que pour lui: Par ailleurs, dans la pensée d'Aristote, la nature est dotée d'un principe d'économie, ce qu'il traduit par son célèbre précepte: Si, par exemple, nous voulons savoir ce qu'est une statue de bronze, nous devrons connaître la matière dont elle est faite cause matérielle , la cause formelle ce qui lui donne forme, par exemple, la statue représente Platon , la cause efficiente le sculpteur et la cause finale garder mémoire de Platon [ ].

Pour lui, une explication complète requiert d'avoir pu mettre en lumière ces quatre causes [ 62 ]. La puissance ou potentialité dunamis fait écho à ce que pourrait devenir l'être. Par exemple, un enfant peut, en puissance, apprendre à lire et à écrire: Il en a la capacité.

La puissance est le principe d'imperfection, et celui-ci est modifié par l'acte, qui entraîne le changement. Ces notions permettent au philosophe d'expliquer le mouvement et le changement. Aristote distingue quatre types de mouvement: Le mouvement, chez lui, est dû à un couple: L'entité cause d'un changement transmet sa forme ou essence à l'entité touchée. Par exemple, la forme d'une statue se trouve dans l'âme du sculpteur, avant de se matérialiser par le biais d'un instrument dans la statue.

PourAristote, dans le cas où il existe une chaîne de causes efficientes, la cause du mouvement réside dans le premier maillon [ ]. Pour qu'il y ait changement, il faut qu'il y ait une potentialité, c'est-à-dire que la fin inscrite dans l'essence n'ait pas été atteinte. Toutefois, le mouvement effectif n'épuise pas forcément la potentialité, ne conduit pas forcément à la pleine réalisation de ce qui est possible.

Aristote distingue entre le changement naturel phusei , ou en accord avec la nature kata phusin , et les changements forcés biâi ou contraires à la nature para phusin. Aristote suppose donc en quelque sorte que la nature régule le comportement des entités et que les changements naturels et forcés forment une paire contraire [ ].

Ils sont donc imparfaits, comme l'est de façon générale le monde sublunaire. Le mouvement et l'évolution n'ont pas de commencement, car la survenue du changement suppose un processus antérieur [ ].

De sorte qu'Aristote postule que l'univers dépend d'un mouvement éternel, celui des sphères célestes qui, lui-même, dépend d'un moteur éternellement agissant [ ]. Toutefois, à la différence de ce qui se passe habituellement chez lui, le premier moteur ne transmet pas la puissance agissante dans un processus de cause à effet.

En effet, pour Aristote, l'éternité justifie la finitude causale de l'univers. Pour comprendre cela il faut se souvenir que, selon lui, si les hommes sont issus sans fin, par engendrement par des parents chaîne causale infinie , sans le soleil, sans sa chaleur chaîne causale finie , ils ne pourraient pas vivre [ ].

Toutefois, les êtres éternels les sphères célestes échappent au temps, tandis que les êtres du monde sublunaire sont dans le temps qui est mesuré à partir des mouvements des sphères célestes.

Comme ce mouvement est circulaire, le temps est également circulaire d'où le retour régulier des saisons [ ]. Le temps nous permet de percevoir le changement et le mouvement. Il marque une différence entre un avant et un après, un passé et un futur. Il est divisible mais sans parties. Il n'est ni corps ni substance et, pourtant, il est [ ]. Il rejette le point de vue des atomistes et considère qu'il est absurde de vouloir réduire le changement à des mouvements élémentaires insensibles.

Dans le Traité du ciel et Météorologiques , Aristote démontre que la Terre est sphérique et qu'il est absurde de la présenter comme un disque plat. Il avance comme arguments que les éclipses de Lune montrent des sections courbes et que même un léger déplacement du nord vers le sud entraîne une altération manifeste de la ligne d'horizon.

Mais son argument principal [ ] réside dans l'idée selon laquelle le mouvement des corps solides serait naturellement centripète: Il divise le globe en cinq zones climatiques correspondant à l'inclinaison des rayons du soleil [ n 11 ]: La conception géocentrique d'Aristote, conjointement avec celle de Ptolémée , dominera la réflexion durant plus d'un millénaire [ ].

Cette conception du cosmos, Aristote la tient cependant en grande partie d' Eudoxe de Cnide dont il perfectionne la théorie des sphères , à la différence près qu'Eudoxe ne défend aucunement une position réaliste , comme le fait Aristote.

Ptolémée non plus ne soutient pas cette position réaliste: Aristote distingue deux grandes régions dans le cosmos: Ce modèle se complique encore du fait que ce ne sont pas les planètes qui se meuvent, mais les sphères translucides sur l'équateur desquelles elles sont fixées: Selon Koyré la cosmologie aristotélicienne conduit d'une part à concevoir le monde comme un tout fini et bien ordonné où la structure spatiale incarne une hiérarchie de valeur et de perfection: Cela a pour conséquence d'introduire dans la pensée scientifique des considérations basées sur les notions de valeur, de perfection, de sens ou de fin, ainsi que de lier le monde des valeurs et le monde des faits [ ].

L'ouvrage appelé Métaphysique est composé de notes assez hétérogènes. Tout d'abord, il est possible de comprendre que les textes doivent être étudiés après la physique.

Il est également possible d'entendre le terme comme signifiant que l'objet des textes est hiérarchiquement au-dessus de la physique [ ]. Même si, dans les deux cas, il est loisible de percevoir une certaine compatibilité avec le vocable aristotélicien de philosophie première, l'emploi d'un mot différent est souvent perçu par les spécialistes comme le reflet d'un problème [ ] , d'autant que les textes réunis sous le nom de métaphysique sont traversés par deux questionnements distincts.

Pour compliquer les choses, Aristote semble, dans certains livres le livre E en particulier , introduire la question ontologique du livre gamma qu'est-ce qui fait que tout ce qui est est? Au livre E chapitre 1, Aristote note: Pour un spécialiste comme A. Il est en ce sens une forme ou un acte sans matière qui lance l'ensemble des mouvements et qui, par la suite, actualise l'ensemble de ce qui est.

Chez Aristote, dieu ou le premier moteur est absolument transcendant, de sorte qu'il est difficile de le décrire autrement que de façon négative, c'est-à-dire par rapport à ce que les hommes n'ont pas.

Toutefois, cette théologie négative , qui influencera les néo-platoniciens, n'est pas assumée par Aristote. La question ontologique de l'être en tant qu'être n'est pas abordée chez Aristote comme étant l'étude d'une matière constituée par l'être en tant qu'être , mais comme l'étude d'un sujet, l'être, vue sous l'angle en tant qu'être.

Le premier sens est celui de substance ousia , le second, celui de quantité, de qualités, etc. Malgré tout, pour lui, la science de l'être en tant qu'être est surtout centrée sur la substance [ ]. Si ce principe est central pour Aristote, il n'essaye pas de le prouver. Il préfère montrer que cette hypothèse est nécessaire, si on veut que les mots aient un sens [ ]. Puisqu'une forme substantielle est une essence, elle est ce qui est dénoté par le definiens de la définition. Le problème est que si Aristote en Métaphysique Z.

D'où deux lignes d'interprétation. Pour Sellars [ ] , Hartman [ ] , Irwin [ ] et Witt [ ] , les formes substantielles ne sont pas des universaux et il y a autant de formes substantielles qu'il y a de types particuliers d'une chose.

Pour d'autres, Woods [ ] , Owen [ ] , Code [ ] , Loux [ ] et Lewis [ ] , Aristote ne veut pas dire en Z. En effet, s'il existe quatre types de causes matérielle, formelle, efficiente et finale , une même chose peut appartenir à plusieurs types de causes. Par exemple, dans le De Anima a25 , il soutient que l'âme peut être cause efficiente, formelle et finale [ ]. De sorte que l'essence n'est pas seulement une cause formelle, elle peut être aussi une cause efficiente et finale.

Tout comme la forme a priorité sur la matière, la réalité a priorité sur la potentialité pour deux raisons. Tout d'abord, la réalité est la fin, c'est pour elle que la potentialité existe. Pour Pierre Aubenque , l'ontologie d'Aristote est une ontologie de la scission entre l'essence immuable et l'essence sensible.

Les deux livres ont plus ou moins les mêmes préoccupations. Ils débutent par une réflexion sur l' eudémonisme , c'est-à-dire sur le bonheur ou l'épanouissement. Ils se poursuivent par une étude sur la nature de la vertu et de l'excellence. Aristote aborde également les traits de caractères nécessaires pour parvenir à cette vertu arété [ ].

Pour Aristote, l'éthique est un champ de la science pratique dont l'étude doit permettre aux êtres humains de vivre une vie meilleure [ ].

D'où l'importance des vertus éthiques justice, courage, tempérance etc. Aristote considère l'éthique comme un champ autonome qui ne requiert aucune expertise dans d'autres champs [ ]. Par ailleurs, la justice est différente du bien commun et inférieure à lui. Aussi, à la différence de Platon pour qui justice et bien commun doivent être recherchés pour eux-mêmes et pour leurs résultats, pour Aristote, la justice doit être recherchée seulement pour ses conséquences [ ].

Toute action tend vers un bien qui est sa fin. Ce qu'on nomme le bien suprême, ou le souverain bien, est appelé par Aristote eudaimonia et désigne à la fois le bonheur et l' eu zën , le bien vivre.

Être eudaimon est la plus haute fin de l'être humain, celle à laquelle toutes les autres fins santé, richesse, etc. Pour Aristote, le bien suprême a trois caractéristiques [ ]: Les États et territoires. Îles Vierges américaines VI. Caroline du Nord NC. Caroline du Sud SC. Dakota du Nord ND. Dakota du Sud SD. District of Columbia DC. Îles Mariannes du Nord MP.

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